Thiền quán từ 'Vô thường xinh tươi' đến 'Vô thường sợ hãi':

☘️Vô Thường Tế của Thế Giới Bên Ngoài có ba:

Vô thường qua bốn mùa thay đổi,

Vô thường qua mặt trời mặt trăng mọc lặn, và

Vô thường từng sát na.

Thứ nhất — vô thường qua bốn mùa:

• Do sức mạnh của mùa xuân, thế giới này: đất trở nên mềm mại, màu sắc trở nên đỏ hồng, cỏ cây non xanh nảy mầm — rồi thời điểm thay đổi vô thường cũng sẽ đến.

• Do sức mạnh của mùa hạ, đất trở nên ẩm ướt, màu sắc trở nên xanh lục, cỏ cây non xanh xòe lá — rồi thời điểm thay đổi vô thường cũng sẽ đến.

• Do sức mạnh của mùa thu, đất trở nên cứng rắn, màu sắc trở nên vàng úa, cỏ cây non xanh kết quả chín — rồi thời điểm thay đổi vô thường cũng sẽ đến.

• Do sức mạnh của mùa đông, đất trở nên đóng băng, màu sắc trở nên xám xịt, cỏ cây non xanh khô héo và gãy rụng — rồi thời điểm thay đổi vô thường cũng sẽ đến.

Thứ hai — vô thường qua mặt trời mặt trăng mọc lặn:

Do sức mạnh của ban ngày, thế giới này trắng sáng rõ ràng; do sức mạnh của ban đêm, trở nên tối tăm mờ mịt — đó cũng là dấu hiệu của sự thay đổi vô thường.

Thứ ba — vô thường từng sát na:

Thế giới bên ngoài của sát na trước không còn tồn tại ở sát na sau. Dường như vẫn còn đó — thực ra là một thứ tương tự khác đang sinh khởi — ví như dòng nước chảy liên tục.

☘️Vô Thường của Chúng Sinh Bên Trong:

Vô thường của người khác — tất cả chúng sinh trong ba cõi đều vô thường.

Vô thường của bản thân — chính ta cũng không có quyền ở lại mà phải ra đi. Điều này cần hiểu qua hai cách:

Quán chiếu vào dòng tâm của chính mình và

Áp dụng qua dòng tâm của người khác.

Quán chiếu vào dòng tâm của chính mình:

Thiền quán theo bốn cách: thiền quán về cái chết, thiền quán về đặc tướng của cái chết, thiền quán về sự cạn dần của tuổi thọ, và thiền quán về sự chia lìa.

Thiền quán về cái chết — nghĩ rằng: “Ta sẽ không ở lại thế gian này lâu dài, từ đây về sau ta sẽ phải ra đi.”

Thiền quán về đặc tướng của cái chết — nghĩ rằng: “Mạng sống này sẽ cạn, hơi thở này sẽ ngừng, thân này sẽ trở thành tử thi, tâm này sẽ phải lang thang ở một nơi nào khác.”

Thiền quán về sự cạn dần của tuổi thọ — nghĩ rằng: “Từ năm ngoái đến nay đã qua một năm — tuổi thọ đã ngắn đi bấy nhiêu. Từ tháng trước đến nay đã qua một tháng — tuổi thọ đã ngắn đi bấy nhiêu. Từ hôm qua đến hôm nay đã qua một ngày — tuổi thọ đã ngắn đi bấy nhiêu. Từ lúc nãy đến bây giờ đã qua một chút thời gian — tuổi thọ đã ngắn đi bấy nhiêu.”

Trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Ngày đêm không dừng lại,

Đời này luôn luôn cạn dần,

Nếu không có gì thêm vào từ sự cạn đó,

Kẻ như ta sao không chết?

Thiền quán về sự chia lìa — nghĩ rằng: “Những người thân, tài sản, của cải và thân xác quý báu mà ta hiện đang có — ta sẽ không mãi ở cùng chúng, mà sẽ mau chóng chia lìa.”

Trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Phải ra đi mà bỏ lại tất cả,

Ta đã không hiểu điều đó như vậy…

*Hoặc thiền quán về cái chết theo chín cách, nghĩ rằng: “Ta chắc chắn sẽ chết, không biết chết lúc nào, và sẽ chết mà không mang theo được gì.”

Ba lý do chắc chắn sẽ chết:

Vì chưa từng có ai chưa chết mà còn sót lại, vì thân này là pháp hữu vi, và vì tuổi thọ cạn dần từng sát na — nên chắc chắn sẽ chết.

Lý do thứ nhất — chưa từng có ai chưa chết mà còn sót lại, Luận Sư Mã Minh dạy:

Trên đất hay trên thiên giới,

Có ai sinh ra mà không chết không?

Ngươi đã thấy, đã nghe,

Hay còn đang nghi ngờ điều đó?

Do vậy, ngay cả các vị Đại Tiên có thần thông và vô số thần thức, cũng không tìm được chỗ trốn thoát hay nơi an toàn khỏi cái chết — tất cả đều phải chết, huống chi những người bình thường.

Như có dạy:

Năm vị Đại Tiên có thần thức,

Bay xa trên hư không,

Nhưng không thể đến được

Nơi nào không có cái chết.

Hơn nữa, ngay cả các bậc Thánh Độc Giác và các vị Đại Thanh Văn A La Hán cuối cùng cũng phải bỏ thân xác — huống chi những người bình thường.

Hơn nữa, ngay cả Hóa Thân Phật viên mãn trang nghiêm với ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ đẹp, có bản chất như kim cương, cũng phải bỏ thân xác — huống chi những người bình thường (Thân như cây chuối không có lõi).

Lý do thứ hai — vì thân là pháp hữu vi nên chắc chắn sẽ chết: Tất cả pháp hữu vi đều vô thường, tất cả pháp hữu vi đều có bản chất hoại diệt.

Do vậy thân này không phải là vô vi, mà là hữu vi — nên vô thường và chắc chắn sẽ chết.

Lý do thứ ba — vì tuổi thọ cạn dần từng sát na nên chắc chắn sẽ chết: Mỗi sát na trôi qua, tuổi thọ cạn dần và tiến gần đến cái chết. Dù không thấy rõ điều đó, nhưng tương tự như mũi tên bắn ra bởi cung thủ mạnh, hay nước chảy từ vách đá dốc, hay tù nhân bị dẫn đến nơi hành quyết — tuổi thọ trôi qua mau chóng như vậy.

Ví dụ thứ nhất — người cung thủ mạnh bắn mũi tên: mũi tên không dừng lại dù chỉ một sát na trên không trung mà bay nhanh về phía đích. Cũng vậy tuổi thọ không dừng lại dù một sát na mà mau chóng đi đến cái chết. Như có dạy:

Ví như người cung thủ tài giỏi

Giương cung bắn mũi tên,

Không dừng mà bay nhanh đến đích —

Tuổi thọ của người cũng vậy.

Ví dụ thứ hai — nước chảy từ vách đá dốc không dừng lại dù chỉ một chốc mà chảy mãi — cuộc đời người cũng rõ ràng không thể dừng lại như vậy.

Như trong Kinh Bảo Tích có dạy:

Này các bạn, đời này trôi qua mau,

Như nước xiết chảy từ vách đá dốc.

Kẻ ấu trĩ không hiểu điều đó,

Kẻ thiếu trí say mê trong tài sản và kiêu mạn.

Ví dụ thứ ba — tù nhân bị dẫn đến nơi hành quyết: mỗi bước chân là xa rời sự sống và gần đến cái chết — cuộc đời của chúng ta cũng giống như vậy.

Như trong Kinh Cây có dạy:

Như tù nhân bị dẫn đến nơi hành quyết,

Mỗi bước chân là gần đến cái chết.

Ba lý do chết mà không biết lúc nào:

Vì tuổi thọ không xác định, vì thân không có lõi bền chắc, và vì nhân duyên cái chết nhiều — nên chết mà không biết lúc nào.

Lý do thứ nhất — tuổi thọ không xác định: Dù tuổi thọ của chúng sinh ở các cõi khác hay các châu lục khác có thể xác định, nhưng tuổi thọ của người ở Diêm Phù Đề không xác định. Như trong A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận có dạy:

Ở đây không xác định, ở mức thấp nhất

Là mười năm, ở mức cao nhất là vô lượng.

Vô thường như thế nào? Trong Kinh Udānavarga có dạy:

Có người chết trong bụng mẹ,

Có người chết ngay khi vừa sinh ra,

Có người chết khi còn bò,

Có người chết khi đang chạy nhảy,

Có người già, có người trẻ,

Có người đang độ tráng niên —

Lần lượt tất cả đều ra đi.

Lý do thứ hai — thân không có lõi bền chắc: Thân này ngoài ba mươi sáu thứ bất tịnh ra không có một lõi cứng chắc nào. Như trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Trước tiên hãy dùng trí tuệ

Tách lớp da này ra,

Rồi dùng gươm trí tuệ

Tách thịt ra khỏi mạng lưới xương,

Rồi bẻ các xương ra

Và nhìn vào tận tủy —

Hãy tự mình xem thử

Trong này có lõi gì không.

Lý do thứ ba — nhân duyên cái chết nhiều: Không có gì ở bản thân hay người khác mà không thể trở thành nhân duyên của cái chết.

Như trong Thư Gửi Bạn có dạy:

Đời này đầy nguy hại, bị gió thổi đi,

Còn vô thường hơn cả bong bóng nước.

Thở ra rồi hít vào, tỉnh dậy sau giấc ngủ —

Điều đó thật đáng kinh ngạc.

Ba lý do chết mà không mang theo được gì:

Vì không mãn nguyện với tài sản và thức ăn, vì không mãn nguyện với người thân và bạn bè, và vì không mãn nguyện với chính thân mình.

Thứ nhất — không mãn nguyện với tài sản và thức ăn: Như trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Dù đã đạt được nhiều của cải,

Và hưởng thụ lâu dài trong sung sướng,

Nhưng như kẻ bị cướp lấy đi —

Người già ra đi với tay trắng.

Không chỉ tài sản và thức ăn không làm mãn nguyện khi chết — mà còn gây hại cho cả đời này lẫn đời sau. Hại đời này là vì tài sản mà tranh đấu và khổ đau vì gìn giữ; hại đời sau là do nghiệp quả của nó mà bị ném vào ác đạo.

Thứ hai — không mãn nguyện với người thân và bạn bè: Như trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Khi đến giờ phút chết,

Con cái không thể làm chỗ nương tựa,

Cha cũng không, quyến thuộc cũng không —

Không có ai có thể làm chỗ nương tựa cho ngươi.

Không những không mãn nguyện với người thân và bạn bè khi chết mà còn gây hại cho cả đời này lẫn đời sau. Hại đời này là khi họ có nguy cơ qua đời thì lo lắng sợ hãi mà đau khổ lớn; hại đời sau là do nghiệp quả đó mà bị ném vào ác đạo.

Thứ ba — không mãn nguyện với chính thân mình: Có hai phần: không mãn nguyện với các công năng của thân, và không mãn nguyện với chính bản thể của thân.

Phần một — không mãn nguyện với công năng của thân: Dù dũng mãnh và mạnh mẽ cũng không ngăn được cái chết; dù nhanh nhẹn và tháo vát cũng không thoát được cái chết bằng cách chạy trốn; dù thông minh và khéo léo lời nói cũng không thuyết phục được cái chết bằng lý lẽ — ví như mặt trời đi về phía tây núi, không ai có thể cản lại hay giữ lại được.

Phần hai — không mãn nguyện với bản thể của thân: Như trong Nhập Bồ Tát Hạnh có dạy:

Thân được dưỡng nuôi bằng thức ăn và y phục

Qua bao nhiêu khó nhọc vất vả,

Rồi sẽ không còn đi cùng ngươi — bị chó ăn,

Hay bị lửa thiêu đốt,

Hay bị vùi xuống nước,

Hay bị chôn vùi trong lòng đất.

Như vậy thân này không những không làm mãn nguyện khi chết mà còn gây hại cho cả đời này lẫn đời sau. Hại đời này là thân này không chịu đựng được bệnh tật, nóng, lạnh, đói, khát; lo sợ bị đánh, bị giết, bị trói buộc, bị lột da — mà chịu đựng khổ đau lớn. Hại đời sau là do những nghiệp phục vụ thân này mà bị ném vào ác đạo.

Áp dụng qua dòng tâm của người khác: tất cả những gì mắt thấy người khác chết, tai nghe, tâm nhớ — đều đem áp dụng vào bản thân mà thiền quán.

Áp dụng khi mắt thấy người khác chết: Người thân hay ai đó thân thể khỏe mạnh, vẻ mặt tươi sáng, cảm giác dễ chịu, không hề nghĩ đến cái chết — bỗng hôm nay bị bệnh chết tấn công: thân thể mất sức không ngồi dậy được, vẻ mặt mất sắc tươi trở nên tái xám, cảm giác đau đớn không chịu được sức nóng, không chịu được đau nhói, thuốc uống không hiệu quả, lễ nghi và phụng sự không giúp ích gì, biết mình sắp chết mà không có cách nào, người thân vây quanh lần cuối, ăn bữa ăn cuối cùng, nói những lời cuối cùng — hãy nghĩ: “Ta cũng có bản chất như vậy, có pháp như vậy, có đặc tướng như vậy, không thoát khỏi thực tại này.”

Rồi khi người đó tắt thở — dù trước đây quý báu đến đâu trong ngôi nhà đó cũng không thể ở lại — thi thể được bó trong vải thô, chồng lên cáng và khiêng ra ngoài. Có người nắm kéo thi thể như đang kéo lê, có người khóc và than thở, có người ngất xỉu, có người khác nói: “Đây là đất, đây là đá, sao anh làm thế thật là vô dụng.” Khi thấy thi thể vượt qua ngưỡng cửa và không bao giờ quay trở lại — hãy nghĩ như trước về bản thân. Rồi khi thi thể được đưa đến nghĩa địa, thấy giòi bọ ăn, chó và chó sói v.v. ăn, xương cốt tản mác — hãy nghĩ như trước về bản thân.

Áp dụng khi tai nghe người khác chết: Khi nghe ai đó nói “ông già đó chết rồi” hay “ở đó có một thi thể” — hãy nghĩ như trước về bản thân.

Áp dụng khi tâm nhớ người khác chết: Tất cả những người già trẻ ở vùng đất, làng xóm, gia đình mình đã từng giao du — hãy nghĩ đến tất cả họ và không lâu sau đó hãy nghĩ như trước về bản thân.

Như trong Kinh có dạy:

Ngày mai và đời sau —

Không biết cái nào đến trước,

Vì vậy thay vì lo toan cho ngày mai,

Hãy tinh tấn vì lợi ích đời sau.

Lợi Ích của Thiền Quán Vô Thường:

Hiểu rõ tất cả pháp hữu vi đều vô thường thì sẽ buông bỏ tham đắm vào đời này. Hơn nữa còn nuôi dưỡng tín tâm, hỗ trợ tinh tấn, mau chóng lìa xa tham sân, và tạo điều kiện chứng ngộ bình đẳng tánh của Pháp.

Link đọc: https://youtu.be/-aDR4bX_bb4?si=LALCaFaj90CH7YeB

Trích dịch từ: དྭགས་པོ་ཐར་རྒྱན།

Thích nữ Vạn Thảo